哈达，这个名字在我国极限运动爱好者中早已家喻户晓。作为一项极具挑战性和观赏性的极限运动，哈达吸引了众多勇敢者的参与。本文将为您详细介绍哈达这项运动，带您领略速度与激情的极限运动盛宴。

一、哈达的起源与发展

1. 哈达的起源

哈达起源于我国，最早可追溯到20世纪80年代。最初，这项运动只在沿海地区的小众群体中流传。随着时间的推移，哈达逐渐发展壮大，成为一项备受瞩目的极限运动。

2. 哈达的发展

进入21世纪以来，哈达运动在我国得到了空前的发展。各地纷纷举办哈达比赛，吸引了众多国内外极限运动爱好者前来参加。如今，哈达已成为我国极限运动的重要代表之一。

二、哈达比赛的特点

1. 激烈竞争

哈达比赛竞争激烈，参赛选手来自五湖四海，实力不容小觑。他们凭借高超的技术和过人的勇气，在比赛中争相展现自己的风采。

2. 强度高

哈达比赛对选手的体能、心理和技术要求极高。选手们需要在高速滑行中克服各种障碍，展现高超的操控技巧。

3. 观赏性强

哈达比赛具有极高的观赏性。选手们在高速滑行中展示出的惊险刺激场面，让观众热血沸腾，过瘾不已。

三、哈达比赛的规则与项目

1. 规则

哈达比赛遵循公平、公正、公开的原则，选手需遵守比赛规则，服从裁判判决。

2. 项目

哈达比赛项目繁多，主要包括以下几种：

（1）速度赛：选手在规定时间内完成赛道滑行，用时最短者获胜。

（2）障碍赛：选手在规定时间内穿越障碍，用时最短者获胜。

（3）技巧赛：选手在规定时间内完成各种高难度动作，评委根据动作难度和完成度进行评分。

四、哈达比赛的意义

1. 传播极限运动文化

哈达比赛有助于传播极限运动文化，让更多人了解并热爱这项运动。

2. 培养优秀选手

哈达比赛为我国极限运动爱好者提供了一个展示自己、锻炼自己的平台，有助于培养更多优秀的选手。

3. 促进体育产业发展

哈达比赛带动了相关产业的发展，为我国体育产业注入了新的活力。

哈达，一场关于速度与激情的极限运动盛宴。在我国，哈达比赛已成为一项备受瞩目的体育盛事。相信在不久的将来，哈达运动将取得更大的发展，为我国体育事业贡献力量。让我们共同期待，下一个哈达英雄的诞生！

雪域之白:哈达是什么

对于“哈达”一词，不同字典有不同的注释，例如在《毛兰木词典》（Monlam Dictionary）中哈达的写法是?????，音译为“哈达日”，注解为“盛行于藏族、蒙古族人民用来表达祝福或接见贵客时作为礼仪用的一种丝织品”。在《东噶大辞典》中则写道：“关于哈达一词在藏语历史书籍中并没有明确的注解，只是在老一辈人口口相传中得知，很久以前家中若有贵客到访，或者自家人要出远门，长辈就会用一小撮糌粑捏成一白点粘在衣领处，寓意着对客人的祝福、对家人出门平安和早日归家的意愿。后来蒙古族统治藏地后，将其改为用蓝色或*的丝织品搭在脖颈处，或者将其捧在手上以示祝福，并从此命名为哈达???????”。

那么哈达的起源是什么呢？藏族自古以来很是重视白色，白色是纯洁、吉祥、诚挚、善良、正义、繁荣昌盛的象征。藏族崇尚白色由来已久，圣山上放置白色的石块以示祈福，在玛尼石堆上放置白色石头，在“拉卜则”（?????）（藏区山口、山坡、主峰、边界等处用石头、土石所堆砌的石碓，其上插有长竹竿、长箭、长矛、且栓有经幡）的长箭上系上白色的羊毛以示对神灵的敬畏。

《嘎当弟子问道录》中记载着：“公元十一世纪，仲敦巴邀请阿底峡尊者前往*讲经传法的时候，也曾敬献过有吉祥寓意的丝织带，但那个时候并没有“哈达”这一名词。” 由此可推断，当时虽然没有“哈达”这一专用名词，但是已经有敬献丝织带的习俗。除此之外，在其他相关的文献中记载，元朝时期，即公元1265年法王八思巴觐见元世祖忽必烈后第一次返藏之时，当八思巴向大昭寺神像敬献哈达时，一旁壁画中的一尊度母也伸出手，向他讨要了一条哈达。 这尊度母就被人们称之为“卓玛达领玛”（讨要哈达的度母），自此，“哈达”一词才正式录入历史书籍，并为世人所知。以往敬献丝绸的习俗也由优质的丝织哈达所替代。

由东噶洛桑赤列所著的《东噶大辞典》中记载着：“哈达是元朝时蒙古族统治藏地后，将其改为用蓝色或*的丝织品系在勃颈处，或者将其捧在手上以示祝福，并从此命名为哈达??????? ”。此外，《土观宗教源流》中记载道：“宗喀巴大师拜师修习时轮法之时，曾向上师敬献白、黄、蓝三种颜色的哈达。后来，随着藏传佛教的盛行，信仰藏传佛教的蒙古族和土族也借鉴了敬献哈达的礼仪文化。

现今五省区藏文教材五年级上册中，由才旦多杰所著《哈达的起源》一文中也写着：“献哈达这一习俗最早起源于藏区，吐蕃第九代藏王布德贡杰在位时，苯教徒哇托坚在举行宗教仪轨时将羊毛缠在头上。由此可推断，藏区很早的时候就有使用哈达的习俗。最早的哈达是指将羊毛缠在宝瓶或瓶口处，（藏语中哈达??????? ?是口的意思，????是系或缠的意思），为使达到韵律上的和谐，将其缩写为哈达???????”。

随着社会的发展，商业逐渐兴起，中原地区和印度的布料和丝织品相继涌入藏区，中原的布匹和白色的丝织品不仅美观而且实用，后来便慢慢代替了藏区的羊毛，有了敬献一方布或丝织带的习俗，后来其长度和宽度实行规范化。自此，将其统称为哈达，并以质量的不同又分为：内库哈达（???????）、 外库哈达（????????）、阿喜哈达（????）、索达哈达（?????????）、阿扎哈达（????）、素喜哈达（??????）等不同种类。

历史民俗学家侃本所著的《哈达和藏族习俗》中说道：“所谓哈达就是绫绸或是帛绢的意思，是一种依礼仪所用的绸带，它和古代汉族为表敬意而献的绢帛的习俗有着异曲同工之妙。” 从哈达的使用范围层面来讲，依仗藏传佛教的盛行，哈达在喜马拉雅地区以及中国内蒙古和蒙古等多地区广为流传。除此之外，现在内地的汉传佛教寺庙和殊胜的景点等处也都能看到哈达。

《毛兰木词典》（Monlam Dictionary）中记载着:“哈达有很多种颜色，藏族盛行白色的哈达，而蒙古族则喜用蓝色的哈达。除此之外，还有一种说法是，哈达用于拜见上师、恭迎客人、丧葬嫁娶及逢年过节载歌载舞时专用的丝织带。以前只有白色的哈达，之后出现了蓝、黄、红等各色哈达。其分为内库哈达（???????）、外库哈达（????????）、素喜哈达（??????），索达哈达（?????????）等。盛行于喜马拉雅地区以及蒙古地区。”

另在《东噶大辞典》中记载道：“哈达分为内库哈达（???????）、东送玛哈达（???????????）、嘉千哈达（????????????）。所谓的内库哈达就是从皇室内库拿出来的特等哈达，上面印有八大祥徽图，且两端有两层穗子；东送玛哈达则是出自清朝皇室内部，足有三丈长的特级哈达；嘉千哈达比内库哈达较短，两端只有一层穗子，通常人们称其为阿喜哈达”。

藏族自古以来就崇尚白色。白色是纯净、吉祥、忠诚、善良、正义、昌盛的象征。藏族崇尚白色的原因有两点。第一跟藏族的生活环境有关。第二与原始宗教—苯教及外来文化有关。首先，藏族从古至今生活在海拔高、温度低的雪域高原，四季均有白雪为伴，因此白色的哈达象征着纯洁与美好。其次，藏族崇尚白色和藏族原始宗教及外来文化也有一定的关系。

哈达也有其他名称，比如，拉泽（??????? 神界宝物）、拉格(??????? 神衣)、拉若（?????? 神灵触摸的仙带）、杰达日（??????? 谒见专用绢帛）、格勒达日（???????? 戴在脖颈处的绢帛）。在藏区，羊毛随处可见且产量充裕，人们把象征纯洁的羊毛挂在相互赠送的礼品上面；为了福运和福祉，祭祀“拉卜则”时，要在箭竿上系一束雪白的羊毛；为牛羊系上用羊毛编的护身符；喜庆婚筵会把一撮白色的羊毛栓在盛喜酒的壶把上；端给尊贵客人的全羊体内会象征性放一小撮羊毛；摆盘里面的羊腿处会缠上一缕羊毛；还会在盛供水的壶口缠上白色羊毛以示对神灵的敬畏等等。此外，日常较为隆重的仪式都会用到白色的羊毛。这个习俗一直延续至今。现在的藏族仍然崇尚白色，将其视为吉祥的颜色。现在的五色哈达则是后来兴起的。据说五种颜色是对应“五行”，即地、水、火、风、空。

藏学家陈庆英所著的《雪域圣僧——帝师八思巴传》一书中著述着:“藏区曾盛行萨迦教派，直到现在江孜地区和朵尔麻隆地区平民住房的墙面还是沿用了萨迦派的三色墙面。其中，红色代表文殊菩萨，白色代表观音菩萨，蓝色代表金刚手菩萨，这点充分表明了对萨迦派的崇敬”。除此之外，对于哈达的不同颜色还有着不同的解释，比如，*代表土，白色代表水，红色代表火，黑色代表风，蓝色代表天空，而黑色的哈达很鲜见。每条哈达上有着不同的花纹，有吉祥八徽图、五佛图、彩虹图，除了图案，上面还写有藏文的吉祥如意（?????????????????）、吉祥如意三*（??????????????????????????????）、祈愿永远幸福（???????????????????????）等祝福字样。

从哈达的种类来讲，现在的市面上出现了一种由羊毛制成的羊毛哈达，这种哈达是藏族青年企业家丹巴达吉所创，他在接受康巴卫视《向巴聊天》栏目组的专访时说：“最初决定制作这样一种纯羊毛哈达的初衷是我们之前经常使用的丝织哈达，在祭海或祭山神时，丝织的哈达既不能化于海水，也不能融于大地，为环境污染带来了很大的隐患，而纯羊毛的哈达则能够在较短的时间内融于土地，不会造成环境的污染。”

献哈达是藏族人民最崇高的礼节，是我们日常生活中随处可见且密不可分的一部分。无论是拜佛像、佛经、佛塔，还是去拜见上师；无论是迎接贵客，或是祝福他人，亦或者是去吊唁逝者；婚宴及祝福乔迁之喜时，哈达都是必不可少的。

敬献哈达时也有一定的讲究，对此青海民族大学的德却教授曾说过：“我不知道现在献哈达的这种方式是怎么形成的，我小的时候看到过大人们相互敬献哈达，但从没有将哈达搭在对方脖颈上的习俗，现如今女婿可以把哈达搭在老丈人的脖颈上；儿媳妇可以把哈达搭在婆婆的脖颈上；哪怕是学生也可以将哈达搭在老师的脖颈上，这种行为实属荒唐，是看不起对方，欺负对方的意思。这种行为不是一种好的行为，扭曲了敬献哈达的意义。各色哈达有着不同的意义，向上师，或者老者敬献什么颜色的哈达，向身边的亲属，比如许舅舅、爷爷（姥爷）、奶奶（姥姥）敬献什么颜色的哈达，都有一定的讲究。红黄两色为一组，深蓝和浅蓝为一组，白色则独成一派。深蓝和浅蓝两色哈达要敬献给达官贵人；红黄两色要敬献给上师，如果你们不信，去拉萨的神殿看看每尊神像手中哈达的颜色就知道了。如果是上师，为其敬献的哈达不能是白色的，而是红黄两色，哈达分为西达（????????）、囊达（???????）、格达（????????），平民之间互献的才称之为哈达（??????）。

现在的哈达上印有各种祝福词，比如：昼夜平安（????????????????????????????）的字样，但是用完之后就拿哈达当挑水的绳子，或者将其拿来系袋口，根本不去理会哈达上面印好的祝福辞，这是一种极其不好的现象。用完的哈达及时焚烧才是上策，用象征纯洁的哈达做家务，实在是一种自贬的行为。身为教师这是最基本的常识。今天你们献哈达的行为是值得表扬的。但你们要清楚的是，敬献哈达就意味着将自己的虔心交付于对方，就如我们藏族在向客人敬茶时，双手向前伸出，手掌向上，但是要收起两个大拇指，因为大拇指代表自己，把大拇指收起来就表示谦虚，举高双手则表示尊敬对方，这就是一种很好的风俗。所以说敬献哈达的道理亦是如此，可是现在很少有人去讲这些道理，普及这方面的知识。”

藏族作家多杰才旦所著的《哈达的起源》一文中写道：“哈达的名称随其用处各有不同。比如；哈达作为供品，向神灵敬献的哈达我们称其为拉泽（??????? 神界宝物），拉若（?????? 神灵触摸的仙带）或拉格拉格(??????? 神衣)都是别名；作为拜见上师时敬献的绢帛，既可敬献上师，也可敬献尊贵的客人，这种哈达称为杰达日（??????? 谒见专用绢帛）；为婚丧嫁娶时所用时，将其称之为哈达，也可以叫坐拉达（?????? 捧在手上的绢帛），此外，因将其挂在脖颈上，也可称其为格达日（???????? 戴在脖颈处的绢帛）；蒙古族善用的蓝色哈达和*哈达则一般敬献于各路山神和*神；唐茶（???????? 蓝底有白纹的绢帛）则用于施展咒语等诛法仪式的时候才会用到”。随着社会的发展哈达的使用范围也越来越广，无论是表彰大会，还是比赛现场都会用哈达祝贺获奖者，此外，藏族盛行的赛马会上，有时也会将哈达挂在获奖马的脖子上。

总而言之，哈达是藏族人民行崇高礼仪时所用的物品，是藏区生活中必不可少的物件。关于哈达的起源有着不同的说法，有说哈达是从藏族的白色羊毛兴起的，也有哈达是用元朝时兴起于蒙古族的说法，还有一说是哈达从中原传到藏地等等说法。但我始终认为，藏族先民将白色象征着纯洁的心灵和吉祥。因此，藏族人将以白色的羊毛用于一切神圣和美好的食物，用羊毛为牲畜做护身符，在神箭上缠一圈羊毛，以示福运和福祉，由此，个人认为哈达实则出于藏地。

哈达有白色、蓝色、*、红色等各种颜色，最初的哈达就只有白色，原因是藏族自古崇尚白色，喜用白色的羊毛有关。尽管将白色视为纯洁和高尚的象征，可随着民俗文化的日渐消逝，藏族的哈达文化也逐渐在走下坡路，哈达被用于舞蹈辅助工具或背带，用于长袍的腰带，更甚者用做裤腰带。这些都是我们需要正视的问题。此外，在敬献哈达时，也有很多相应的规矩。比如，在向上师或者达官敬献哈达时，要将哈达献至桌上或放在手上，万不能将哈达搭在对方的脖颈上。平民向上师以及贵人敬献哈达的时候将哈达放至前桌上，摊开后并将其垂下来；上师及达官显宦等平级之间献哈达，则会将哈达放至对方摊开的手里；将哈达献给晚辈或者比自己的地位低的人时，会把哈达放在相送的礼上，然后将哈达和礼品一同交于对方。若缝婚宴仪式，则可以将哈达搭在对方的脖颈上。此外，长辈和晚辈之间互献哈达时，晚辈要将哈达献至长辈的手中即可，而长辈向晚辈献哈达以示祝福或鼓励时，则可将哈达搭在晚辈的脖颈上。献哈达的规矩便是如此，但是由于现在的人们不懂相互尊重，亦或者是缺乏这方面的知识，以致学生都可以将哈达献至恩师的脖颈处，这是由于没有正确认识到本民族的文化精髓或不重视本民族传统文化方面的学习导致的。对此应高度重视，将本民族的传统文化发扬光大。

跑马射箭是什么意思

问题一：跑马射箭是什么意思 射箭 [shè jiàn]

生词本

基本释义 详细释义

1.用弓的弹力把箭射出去 2.在规定距离外用箭射靶的体育运动项目

百科释义

射箭，即箭术（Archery），助弓的弹力将箭射出，在一定的距离内比赛准确性的体育运动项目，为射箭运动。远在1万年前的中石器时代，人类就发明了弓箭来狩猎捕鱼，之后弓箭又是用于战争的武器之一，现弓箭作为人们喜欢的体育运动项目存在下来。射箭的渊源可追溯到大约公元前5万年，曾经在古代的非洲、欧洲、亚洲等地区流行。中国早在旧石器时代晚期就发明了弓箭，弓箭一直是人们狩猎和军队打仗的重要武器。现代射箭运动于14世纪起源于英国，它由武士的军事需要演变成娱乐运动。16世纪出现了三种射箭的运动形式：第一种是对靶射箭，第二种是地靶射箭，第三种是漫游射箭。

问题二：梦妻子跑马射箭将牛射中 你好!

这是我一篇一直在用!但大多数都能接受的回答!

送给你也送给所有做了梦想解梦的人:

诸如道教~西洋星象学.....都有在帮人解梦!

假设有两人帮你解梦!一人解说是好梦!而另一人却说不好!

那你又应该要来相信那位呢?太过在意梦境中所谓的暗示!

只会害自己陷入往後生活中思想上........好坏阴影包袱之中!

大多数的宗教大都劝善止恶!主要带给人们的是心灵上的寄托!

佛教佛法中讲求靠的主要是自修重因果!建议教徒~不谈~怪力乱神!包括抽签~解梦~算命或算运~改运!还有撞邪!避邪….之说!

!

梦之所以叫做梦!就是它能千变万化!

现实中不可能发生的事!在梦里都可能发生!

重要的是你面对做梦後的心态!

我想说的是你今天能梦见…………!

明天你也可能梦见自己!开著航天飞机遨游外太空!

所以不管是从科学的角度或从宗教的角度!来看待梦境!

只要自己能常持善心!多行善事!

别管这样的梦预示着什么？

就把它当做主角是自己的电影!!

人都是喜欢听好听的!

同种问题~可能有多种答案!耽心的是回答的人也不知道真懂假懂!

这不是害人吗?

所以把心结打开!别管它!谁没做过奇怪的梦!

如果有人真懂解梦{我指现代人}~我倒也鼓励信之!因可预知吉凶~可做为未来行事参考!但我亲近宗教几十年!尚未遇见一位敢说自己懂解梦的人!也因如此我才建议人们!理性看待梦境!!

我也相信有些梦有暗示!但不是每个梦都有暗示!

一辈子的梦这N多~何必为了一些梦来困扰著!你说对不对?

希望你能明白我的意思!别太在意好奇梦里的那些事!

随缘~把心放下!就能活得自然!过得自在!

但愿能帮到你!

祝愿你!

吉祥!如意!

身体健康!

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问题三： *** 时男的马失前蹄叫什么意思 呵呵就是说一不小心 *** 了。。没忍住

问题四：解释香浪节 你好：

转山会

转山会是藏族传统节日，又称沐佛节、敬山神。流行于甘孜、阿坝藏族地区。每年农历四月八日诞辰时，有九龙叶水为其沐浴，故又称沐佛节。每年这一天，甘孜藏区远近群众身着民族服装，汇集到跑马山上和折多河畔。人们先到寺庙里燃香祈祷，焚烧纸钱。然后转山祭神，祈求神灵保佑。转山后，支起帐篷进行野餐，演藏戏。唱民间歌谣，跳锅庄舞、弦子舞，骑手们还进行跑马射箭比赛。在此期间，人们还要举行物资交流活动和其他文化体育活动。

采花节

采花节是南坪县博峪一带藏族传统节日。每年农历五月初五日举行，节期两天。传说，很久以前博峪是一个荒僻的山沟，人们以采集和狩猎为生，以树叶和兽皮做衣服。一天，从远方来了一位叫莲芝的姑娘，她美丽善良，心灵手巧，教会了当地人们开荒种地和织布缝衣，还采来百合花为人们治病。有一年五月初五这天，莲芝上山采花，被镍风卷下悬崖摔死了。人们很悲伤，便在这一天上山采花纪念她。久而久之，形成了采花节。

黄藏历元旦

藏族称新年为“洛萨”。藏历年古时曾以麦熟为岁首或麦收为岁首，是在夏秋季。据记载，公元前100年以前，藏族就有自己的历法，它根据月亮的圆缺来推算日、月、年。公元7世纪，唐朝文成、金成两位公主先后入藏成婚结盟，带来内地的历法。此后，藏族古历法与汉历、印度历法相结合，到元代时形成了天干、地支、五行合为一体的独特的历法。大约十三世纪元代的萨迦王朝时定为藏历元月一日为新岁起始，沿袭至今。 藏族节日繁多，其中最为隆重、最具有全民族意义的要数藏历新年。藏历新年相当于汉族的春节，是一年最大的节庆。从藏历十二月中旬开始，人们就准备过年吃、穿、用的节日用品。成千上万的农牧民涌入 *** 城，购买各种年货。此时是 *** 一年中最为繁忙的季节。 *** 族过年是从藏历十二月二十九日开始的。晚上，家家户户要团聚在一起吃“古突”（面团肉粥），以此辞旧迎新，求得太平康乐。一家人在欢声笑语中吃完九道“古突”后，举着火把，放起鞭炮，呼喊着“出来”，走到十字路口祈望给来年带来好运。 藏历除夕是个十分忙碌的日子。这天，除打扫房舍、个人卫生外，各家都要在一个叫“竹素琪玛”的木斗内装酥油拌成的糌粑、炒麦粒、人参果等食品，上面插上青稞穗和酥油花彩板。然后把琪玛、“卡赛”（油炸果子）、青稞酒、羊头、水果、茶叶、酥油、盐巴等摆放在正堂藏柜之上，在大门前用糌粑或白粉画上吉祥八图，预祝新年五谷丰登、人畜两旺。 藏历初一，是在凌晨时分吉祥的“折嘎”说唱中迎来的。藏族人大年初一会来一个“抢水比赛”，每户要出一名青年人到河边、井口或自来水下“抢”头道水。据藏族传统，藏历初一谁抢到第一桶水，就是“金水”，第二桶水被称为“银水”，预示着吉祥、幸运，财源滚滚。当太阳升起时，盛装的人们按长幼次序已吃完几道节日食品。那时，邻居间就要挨户端琪玛、敬青稞酒，高诵沿传已久的“扎西德勒品松措”、“艾玛帕卓贡康桑”等表示吉祥、健康、幸福、和睦的祝辞。此后，全家会闭门欢聚。大年初一，许多信仰佛教的农牧民还到 *** 的大昭寺进行朝拜，祈求新年平安、健康。 到了大年初二，走亲访友活动使大街小巷热闹起来，也成了人们展示新年时装的时刻，到处都是“洛萨（新年）扎西德勒！”的祝福声。 大年初三的活动则以宗教、文体内容为主，转经路上、房顶上弥漫着浓浓的桑烟，年轻人在房顶和山顶上插五彩经幡，以祈福禳灾，而广大农牧区还将举行新马驮鞍仪式、赛马、拔河、投掷等丰富多彩的娱乐活动。藏历新年的欢庆活动将一直持续到藏历正月十五。

藏历农家新年

由于在藏历的元月，后藏（ *** 主要的产粮区，指日喀则一带）农民就要开始春......>>

问题五：浪代表什么意思 水激荡的形态；

行情向一个方向发展的一个阶段；

具有冲击性的事物，如热浪、气浪、声浪；

人言语举止有性挑逗意味或不稳重。

问题六：孔方兄和捉刀客分别是什么意思 孔方兄 :亦称“孔方”。叮钱，中国旧时铜钱外圆内孔方形，故称（鄙视意，谐称）.

据说宋朝大诗人黄庭坚因得罪了朝廷被降职，他的亲友们便渐渐与他疏远起来，他很伤心，遂写了一首诗，诗中有这样两句：管城子无食肉相，孔方兄有绝交书。诗意是我被降职后，只有笔墨相随（“管城子”是笔的别称），只有笔墨无庸俗相，不像有些人都不愿和我来往了；而钱，更与我绝交了。由于此诗的广泛流传，“孔方兄”就这样成了“钱”的代名词。

捉刀客：捉刀，指代别人做文章，代别人做文章的人称捉刀人、捉刀客。捉刀客又称刀客，后来由刀而枪，又称枪手。

曹操将要接见匈奴使臣，但自认容貌不佳，就命崔琰代替他接见匈奴使臣，自己持刀站立在床头。接见完毕，叫人问使臣：“魏王何如？”回答“魏王雅望非常，然床头捉刀人，此乃英雄也。”曹操听过之后，就杀了这个匈奴使臣。

问题七：沐佛是什么意思 每年这一天，甘孜藏区远近群众身着民族服装，汇集到跑马山上和折多河畔。人们先到寺庙里燃香祈祷，焚烧纸钱。然后转山祭神，祈求神灵保佑。转山后，支起帐篷进行野餐，演藏戏。唱民间歌谣，跳锅庄舞、弦子舞，骑手们还进行跑马射箭比赛。在此期间，人们还要举行物资交流活动和其他文化体育活动。 采花节南坪县博峪一带藏族传统节日。每年农历五月初五日举行，节期两天。

问题八：藏族马术简介 在长期的生产和生活实践中，勤劳智慧的藏族人民能骑善射，在马背上创下了独特的民族风格和运动形式。早在一千多年前， *** 广泛开展赛马和马术等项目的体育活动。随着历史的发展， *** 各地每年都举行各种赛马和马术活动。 *** 传统马术主要内容和形式有赛跑(大跑和小跑)、跑马射箭、跑马射击、马上拾哈达，以及各种速度马术技巧活动，具有惊险、难度大、技巧性强的特点，是参赛者勇敢、胆量和智慧的展示。 *** 马术表现了高原民族奔放豁达的品格和勇于拼搏的精神，体现了 *** 族善骑、善射的特长。 *** 和平解放以来，马术运动得到了长足的发展，传统节日中的赛马活动增添了新的内容和形式。 *** 马术队自1986年正式成立至今，在全国性比赛中获得过11枚金牌、10枚银牌、12枚铜牌的骄人成绩，为近百万农牧民群众举行了几十场马术表演。今天请大家拭目以待，欣赏来自雪域高原精彩的马术表演。 马术表演由10个部分组成： 1、马背上的藏舞 *** 族是一个能歌善舞的民族。马背上的藏舞是 *** 马术队将民族歌舞与现代马术技巧运动相结合，在实践中创造出来的，表达了对美好未来的祝愿。表演者由8名女队员组成。 2、斩劈 此项运动源于战争年代，是一项军事马术项目，是我人民 *** 骑兵部队演练或在实践中运用的一项杀敌技巧。斩劈项目对马匹胆量以及运动员的反应和手臂力量要求较高。目前我们结合多年的实践，修改演变成了今天的表演项目。 3、单人单马 骑手将在高速奔跑的马背上作出直立、倒立、跃马等高难度动作，是现代马术运动技巧动感与平衡的完美体现。表演者：拉巴次仁、拉巴琼达等。 4、马上射箭 此项目广泛流传于藏区农村和牧区，有很好的群众基础。表演方式完全是以全国比赛方法进行的，观众在观看表演时感到轻松又能体会到比赛的紧张气氛。主跑道长110米，两靶之间的距离为50米，要求队员在飞奔的马背上射出箭，射中红心为3分，黄心为2分，蓝心为1分。表演者：扎西达杰、次仁云旦。 5、双人双马 双人双马项目是现代马术技巧项目之一，由两名骑手并驾齐驱做出双直立、双倒立等动作。要求运动员具有高度的协调和协作能力，同时也是技巧和力量的展示。6、马上敬献青稞酒此项目源于 *** 阿里地区，是 *** 马术队多年来整理民族体育文化的结果。要求由一名女队员在马背上手持酒壶，以优美的动作将酒倒入放在地上的酒杯中，接着一名男队员从飞奔的马背上侧身捡起酒杯一饮而尽。表演者：拉巴琼达、次仁云旦等。 7、双马单人 此项目为现代技巧项目。表演时要求一名队员同时骑两匹马，并在马匹上作出独站双马和双跃马等动作，对运动员的技巧和胆量要求较高。表演者：达瓦卓玛、洛松多吉等。 8、马上拾哈达 此项目在藏区已流行了千百年。今天的表演是以正规比赛的方法进行的，左右两侧各摆放10条哈达，哈达之间的距离为40米。要求队员拾完右侧的哈达后，快速拾起左侧的哈达，以拾得哈达的数量多少分出胜负。表演者：土登格桑、扎西达杰等。 9、马上帽技 此项目是经 *** 马术队改编的一种民族体育项目，要求运动员在高速奔跑的马背上，用帽子和哈达作后侧下、转身接帽等动作，看似简单，但动作难度很高，每个动作都是勤奋和汗水的结晶，表演精彩、热烈，反映出 *** 族豪放、勇敢、乐观的精神。表演者：扎西达杰、次仁云旦等。 10、多人多马 多人多马是马术运动中的集体表演项目。该项目展示了 *** 马术队全队整体的技术水平和配合能力。表演时，多名运动员在飞奔的马背上作金字塔造型等各种高难度的造型动作。这个集体项目充分体现了运动员们团结拼搏的集体主义精......>>

问题九：固定架移变是什么意思 可以装载的网页上可以，不过麻烦，一下就是梦溪笔谈的内容和译文，可以复制到空间发表。梦溪笔谈卷一 故事一 学士院轶事原文 学士院玉堂，太宗皇帝曾亲幸，至今唯学士上日许正坐，他日皆不敢独坐。故事：堂中设视草台，每草制，则具衣冠据台而坐。今不复如此，但存空台而已。玉堂东，承旨阁子窗格上有火燃处，太宗尝夜幸玉堂，苏易简为学士，已寝，遽起，无烛具衣冠，宫嫔自c引烛入照之，至今不欲更易，以为玉堂一盛事。 译文 学士院玉堂，因为宋太宗曾经驾临过，所以直到现在，只有翰林学士每月初一才允许正坐其中，其他日子都不敢擅自乱坐。过去的规矩，是在堂中设立视草台，每当草拟诏书时，学士就穿戴齐整坐到台上。现在不这样做了，仅仅留下座空台而已。玉堂东边，承旨阁子的窗格上有火烧过的痕迹。原来宋太宗曾在夜间驾临玉堂，那时苏易简是学士，已经睡下了又匆忙起来，没有烛火照着穿衣戴帽，侍从的宫女便从窗格间伸进烛火照明。到现在也不打算更换烧过的窗格，以便把它留作玉堂的一段佳话。 胡服原文 中国衣冠，自北齐以来，乃全用胡服。窄袖绯绿，短衣，长靴，有蹀躞带，皆胡服也。窄袖利于驰射，短衣长，皆便于涉草。胡人乐茂草，常寝处其间，予使北时皆见之，虽王庭亦在深荐中。予至胡庭日，新雨过，涉草，衣F皆濡唯胡人都无所沾。带衣所垂蹀躞，盖欲以佩带弓剑、巾分（这两个合起来是一个字）、算囊、刀砺之类。自后虽去蹀躞，而犹存其环，环所以衔蹀躞，如马之秋根，即今之带也。天子必以十三环为节，唐武德、贞观时犹尔。开元之后，虽人旧俗，而稍褒博矣。然带钩尚穿带本为孔，本朝加顺折，茂人文也。 译文 中原地区的衣冠服饰，自从北齐以来，就全部采用了胡人的服装。窄衣袖、长筒皮靴，有蹀躞皮带，这些都是胡人的装束。窄衣袖便于骑马射箭，短衣服、长筒靴便于在草地行走。胡人喜欢茂盛的青草，经常在草丛中居住，我出使北方时都见过这种情形，即使是王宫也在深草中。我到胡人王廷时刚刚下过大雨，经过草丛时衣服裤子都湿了，只有胡人的衣裤一点都不湿。皮腰带上挂着的蹀躞，大概是用来佩带弓、剑、手巾、算袋、磨刀石一类物品的。以后虽然去掉了蹀躞，但还保存着它的环，环与蹀躞连接如同系在牛马股后的革带，也就是如今皮带上的装饰扣版。帝王必定以13个环为标准，唐代武德、贞观时期还是这样。开元以后，虽然沿用旧的习俗，但是稍稍宽大了些，不过带钩还是从带身穿过。带身上原来做的是小孔，本朝改革为顺折，使人的外表装饰更加精美。 槐厅之争原文 学士院第三厅学士阁子，当前有一巨槐，素号“槐厅”。旧传居此阁者，至多入相。学士争槐厅，至有抵彻前人行李而强据之者。予为学士时，目观此事。 译文 学士院第三厅学士阁子，门前有一颗巨大的槐树，一向称阁予为槐厅。过去传说住在阁子里的人，很多都当上了丞相。因此学士们都争着居住槐厅，甚至有搬开别人行李抢占槐厅的行为。我做学士时，亲眼目睹了这样的事。 雌黄改字原文 馆阁新书净本有误书处，以雌黄涂之。尝教改字之法：刮洗则伤纸，纸贴之又易脱；粉涂则字不没，涂数遍方能漫灭。唯雌黄一漫则灭，仍久而不脱。古人谓之“铅黄”，盖用之有素矣。 译文 馆阁新誊清的本子有写错的地方，用雌黄粉涂抹。我曾经比较过一些改字的方法：刮洗损伤了纸贴了一张纸又容易脱掉；用粉涂字又不能涂没，要涂几遍才能完全盖住；只要用雌黄一涂就涂掉了，而且经久不脱落。古人称这个为“铅黄”，大概用这种方法已有很久了。 宋代藏书原文 前世藏书分隶数处，盖防水火散亡也。今三馆、秘阁，凡四处藏书，然同在崇文院。期间官书多为人盗窃，士大夫家往往得之。嘉佑中，乃置编校官八员，杂雠四官书，给书吏百人。悉以黄纸为大册写......>>

问题十：藏族采花节的主要食物是什么 藏族主要是居住在中国境内的操藏语的民族，主要聚居在 *** 自治区以及青海、甘肃、四川、云南等省。中国境内有人口约541万余人（2000年），以从事畜牧业为主，兼营农业。另外，尼泊尔、巴基斯坦、印度、不丹等国境内也有藏族分布。藏族自称“蕃巴”（bod-pa），汉语的名称“藏”来自藏语gtsang“后藏”，gtsang这个名称的原来意义可能是“雅鲁藏布江yar-klungs gtsang-po流经之地”。 民族节日 转山会 转山会是藏族传统节日，又称沐佛节、敬山神。流行于甘孜、阿坝藏族地区。每年农历四月八日诞辰时，有九龙叶水为其沐浴，故又称沐佛节。每年这一天，甘孜藏区远近群众身着民族服装，汇集到跑马山上和折多河畔。人们先到寺庙里燃香祈祷，焚烧纸钱。然后转山祭神，祈求神灵保佑。转山后，支起帐篷进行野餐，演藏戏。唱民间歌谣，跳锅庄舞、弦子舞，骑手们还进行跑马射箭比赛。在此期间，人们还要举行物资交流活动和其他文化体育活动。 采花节 采花节是南坪县博峪一带藏族传统节日。每年农历五月初五日举行，节期两天。传说，很久以前博峪是一个荒僻的山沟，人们以采集和狩猎为生，以树叶和兽皮做衣服。一天，从远方来了一位叫莲芝的姑娘，她美丽善良，心灵手巧，教会了当地人们开荒种地和织布缝衣，还采来百合花为人们治病。有一年五月初五这天，莲芝上山采花，被镍风卷下悬崖摔死了。人们很悲伤，便在这一天上山采花纪念她。久而久之，形成了采花节。 黄藏历元旦 黄藏历元旦是藏族人民最重要的节日，要穿着盛装相互拜年，并到寺院朝拜祈福。正月十五日，各大寺院举行法事，入夜，各家点燃酥油灯盏，在青海塔尔和 *** 大昭寺等寺，喇嘛用酥油制成的酥油花，色彩鲜丽，雕塑精巧，远近驰名。四月十五日，相传为释迦牟尼成佛和文成公主到 *** 的日子，各地举行宗教活动纪念。七月，粮食收成在望，农民背着经卷转绕田间，称旺果节，预祝当年丰收藏历新年。 藏族称新年为“洛萨”。藏历年古时曾以麦熟为岁首或麦收为岁首，是在夏秋季。据记载，公元前100年以前，藏族就有自己的历法，它根据月亮的圆缺来推算日、月、年。公元7世纪，唐朝文成、金成两位公主先后入藏成婚结盟，带来内地的历法。此后，藏族古历法与汉历、印度历法相结合，到元代时形成了天干、地支、五行合为一体的独特的历法。大约十三世纪元代的萨迦王朝时定为藏历元月一日为新岁起始，沿袭至今。 藏族节日繁多，其中最为隆重、最具有全民族意义的要数藏历新年。藏历新年相当于汉族的春节，是一年最大的节庆。从藏历十二月中旬开始，人们就准备过年吃、穿、用的节日用品。成千上万的农牧民涌入 *** 城，购买各种年货。此时是 *** 一年中最为繁忙的季节。 *** 族过年是从藏历十二月二十九日开始的。晚上，家家户户要团聚在一起吃“古突”（面团肉粥），以此辞旧迎新，求得太平康乐。一家人在欢声笑语中吃完九道“古突”后，举着火把，放起鞭炮，呼喊着“出来”，走到十字路口祈望给来年带来好运。 藏历除夕是个十分忙碌的日子。这天，除打扫房舍、个人卫生外，各家都要在一个叫“竹素琪玛”的木斗内装酥油拌成的糌粑、炒麦粒、人参果等食品，上面插上青稞穗和酥油花彩板。然后把琪玛、“卡赛”（油炸果子）、青稞酒、羊头、水果、茶叶、酥油、盐巴等摆放在正堂藏柜之上，在大门前用糌粑或白粉画上吉祥八图，预祝新年五谷丰登、人畜两旺。 藏历初一，是在凌晨时分吉祥的“折嘎”说唱中迎来的。藏族人大年初一会来一个“抢水比赛”，每户要出一名青年人到河边、井口或自来水下“抢”头道水。据藏族传统，藏历初一谁抢到第一桶水，就是“金水”，第二桶水被称为“银水”，预示着......>>

那达慕的赛事简介

今天，那达慕除了进行男子三项竞技外，还增加了马球、马术、田径、球类比赛、乌兰牧骑演出等新的内容，同时举行物资交流会和表彰先进。举行那达慕时，牧区方圆数百里的牧民穿起节日的盛装，骑着骏马或乘坐汽车、勒勒车络绎不绝地前来参观。那达慕期间帐篷林立，组织广泛的物资交流会，以促进生产。晚上还举行各种形式的文艺活动。锡林郭勒盟地区举办的那达慕已成为全民健身和群众娱乐的重要活动。

那达慕已有近八百年的历史，一直在锡林郭勒草原上流传和发展，深受各族群众的喜爱，成为了蒙古族文化传统的重要载体。那达慕上的各项活动是力与美的显现、体能和智慧的较量、速度和耐力的比拼，比较全面地展示了在草原上生活的群众的综合素质。

那达慕是具有广泛群众性和娱乐性的传统民俗文化活动，具有广泛、深刻的文化内涵，反映了蒙古民族的价值观和审美观。发掘、抢救和保护那达慕，对中国体育史，乃至世界体育史的丰富和完善都有着重要价值。

因为国家非常重视非物质文化遗产的保护，在2006年5月20日，该民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

锡林郭勒盟的那达慕最具代表性。 大小型那达慕的召开，一般都集中在每年的春夏秋三个季节，而且每次必须进行赛马、博克、射箭三个体育项目。蒙古人把这三项比赛叫为“好汉三技艺”。 那达慕又较有名望的长者来主持。开幕式，主持人献上洁白的哈达，朗诵颂词，其主要是赞美草原上的英雄博克、飞快的骏马和著名的射手们，并预祝那达慕的胜利召开。

那达慕历来不是单一的体育项目，而且是草原文化、经济和信息的盛大交会。那多姿多彩的民族杂技、服装、蒙古舞蹈和蒙古歌剧把蒙古民族的风土人情集于一台，展示了草原人民勤劳勇敢、豪爽热情的性格；那范围广泛的经贸洽谈和产品展示，将内蒙古的资源优势和发展前景介绍给海内外的宾客。

那达慕大会是内蒙、甘肃、青海、新疆的蒙古族人民一年一度的传统节日，在每年七、八月这一水草丰茂、牲畜肥壮、秋高气爽的黄金季节举行。那达慕，蒙语是“娱乐”或“游戏”的意思。它在蒙古族人民生活中占有重要的地位，是适应蒙古族人民生活的需要而产生的。

那达慕大会源自成吉思汗时代一年一届的运动会，战争年代战士需要锻炼，那达慕也就应运而生，于每年七月举行，为期三日，全国上下都参与其中。大会分三个项目：马术、箭术和摔交。平时习惯了游牧生涯的蒙古人不远千里从四面八方赶来参加或者观看比赛。 那达慕大会是蒙古族人民一年一度的传统节日，“那达慕”一词是蒙语，意为“娱乐”或“戏”。在每年七八月牲畜肥壮的季节举行，内容有摔跤、射箭、歌舞以及贸易活动。

节日期间，男女老人乘车骑车，穿着节日的盛装，不顾路途遥远，从四面八方来参加比赛和观赏。会场上，彩旗飘扬，人闹马嘶，平日宁静的草原，顿时变成繁华的彩城。 表述元上都的所在，要说“元上都位于内蒙古自治区锡林郭勒盟正蓝旗上都镇以东18公里处”。就是说，元上都遗址和上都镇是两个地方，上都镇只是沿用了上都的名字。

上都遗址静静地躺在金莲川草原上，而18公里外的上都镇则生龙活虎。生息之地换了，而忽必烈的血脉却依旧顽强流淌在当地人的心里。没有什么东西能比那达慕大会更能体现出蒙古人的传统和精神了。

“那达慕”在蒙古语中是“娱乐”、“游戏”的意思。古时候，蒙古族人民在牲畜膘肥肉满的秋季，聚集在草原上的“敖包”周围，用祭祀的方式感谢大自然的哺育之恩，并进行摔跤、射箭和骑马等比赛

正蓝旗已经七年没有举办那达慕大会了，为了这次的那达慕大会，全旗上上下下憋足了劲儿。开幕式的前一天晚上，镇里就爆竹声声，礼花漫天，全镇的人都跑到街上，后半夜时餐馆生意仍旧红红火火。马奶酒、手抓肉、酸奶、奶豆腐，各种草原食品源源不断地往桌上端。

开幕式那天的早上，人们从四面八方涌向会场。那达慕的场地在离城镇几公里处的大草地上。场地的周围，商贩们早就占好了位置，卖零食的，卖日用品的，电脑诊断的，游乐场的各种器械就差过山车没搬过来了。

在等待开幕的过程中，博克手（蒙古摔跤手）们忍不住开始逗趣，他们很明白，自己是场内的焦点。参加开幕式游行的十几位博克手都是正蓝旗人，他们大多数都是从事国际摔跤或柔道的专业运动员。

为了参加博克比赛，八一体工队队员、国际摔跤运动员乌力吉专程从北京赶回家乡正蓝旗。他的最好成绩是国际摔跤全国冠军，在美国举办的国际军体锦标赛上拿过第二。虽然运动成绩堪称显赫，但乌力吉对自己的估计还是很谨慎，首先因为很多对手也都是专业选手，其次博克比赛不分重量级，75公斤级的乌力吉的对手好多都在100公斤级以上。再者，博克采用的是淘汰赛，如果两个强手第一轮遭遇，就必定要有一位要出局了。

乌力吉小时候曾在草原上放过羊，读小学时爱上了博克。当时他最大的愿望就是戴上“章嘎”。章嘎是五色绸条做成的项圈，据说在过去，博克手想要戴上它，就必须在有512位选手参赛的赛事中拿过冠军。如今佩戴章嘎已经不那么严格了，拿过全国冠军等好成绩的博克手都可以佩戴章嘎。

1993年，18岁的乌力吉被选入八一体工队，从事国际式摔跤。打完十运会，乌力吉就要结束运动生涯，到火车头体协去当教练。

身为专业运动员，为什么还要参加那达慕呢？乌力吉说：“博克手是蒙古人的骄傲，你胜利了，你就成了草原上的英雄。”确实，看着博克手时，姑娘们的眼神都不一样。

过去的那达慕大会就是一座临时城市，是信息和商品的集散地。牧民往往都在那达慕大会上卖出一年的收获，再买来一年的东西。那达慕一直是蒙古人民生活中的盛事，但由于商业逐渐发达，那达慕的交易功能就不再那么重要了。

离开热闹的那达慕会场，向草原深处走去。草原上气候凉爽，但太阳照在皮肤上，人会有强烈的灼痛感。奇怪得很，正蓝旗草原的暑热不像北京那样无处不在，在这里太阳地儿尽管也会让人热得难受，但一走进阴凉处，马上就会浑身凉爽起来。

在通往金莲川草原的路边，到处都能看到遛马的骑手。在那达慕赛马之前一个多月，骑手们就开始调养马匹，通过节食让马瘦下来，又不至于饿得没力气，这对骑手和马都是一个考验。

离开金莲川草原，经过林木茂密的林场，前面是草原和浑善达克沙地的分界———小扎格斯台淖儿（淖儿：湖）。越接近沙地，水草越丰美。一阵风吹来，草浪从眼前开始，渐次低伏下去，直到天边。

小扎格斯台淖儿附近的牧民，每年5月到11月，在这里扎下蒙古包游牧。由于草原辽阔，整个夏天都不必转场。这里的牧民有车，有卫星天线，有风力发电机，现代生活设施一应俱全。除了放牧以外，近几年牧民也开始用自己的蒙古包接待游客。以前的蒙古包是不锁门的，奶制品也都晾在外面，任客人品尝。

我们走到一座蒙古包前，发现门锁着。邻居说，主人去镇上参加那达慕去了。这里的牧民都知道那达慕正在召开，但去参加的牧民似乎只有那一位。问及原因，他们说，那达慕要持续好几天呢，哪天去都行。再说也没有什么特别的买卖非要在那达慕上做，平时缺什么开两个多小时车到镇上去买就可以了。

时代在发展，很多古老的传统即便在正蓝旗也都成了传说。寒冷不再成为威胁，祭火神也就不再重要；迷路不再发生，路神也就逐渐被淡忘。

然而耸立在山颠的敖包，却没有因为岁月的流逝而失去往日的风采，直到今天它仍然接受着人们的拜祭。

台湾蒙古族诗人席慕容曾两次走访察哈尔草原上的元上都遗址，并写下了《父亲的草原母亲的河》这首歌：“我也是高原的孩子啊，心里有一首歌，歌中有我父亲的草原母亲的河……” “那达慕”有久远的历史。据铭刻在石崖上的《成吉思汗石文》载，早在1225年成吉思汗西征战败花刺子模后，就在布哈苏齐海地方，举行过盛大的那达慕大会。那以后，多少个世纪以来，每逢庆祝战功、祭旗点将、军民欢聚、盟旗聚会以及敖包祭祀等都举办那达慕活动。蒙古族是个尚武的民族。成吉思汗非常看重培养人的勇敢、机智、顽强，于是把骑马、射箭、摔跤统称为“男儿三艺”，作为士兵和民众素质训练的内容。在那达慕大会上，这“男儿三艺”也就成为民族体育的主要项目。 那达慕大会十分隆重，过去，每当举办草原那达慕大会时，方圆一二百里的牧民，都要穿上节日盛装，扶老携幼，带着蒙古包和日常用品，乘车骑马，从四面八方赶来赴会。远近的商贸小贩也赶来摆上店铺，出售日用品，收购畜产品。解放后，城里的那达慕大会虽比过去草原那达慕的韵味显得不足，但现代文化的进入，却使那达慕更壮观，更红火，更丰富多彩。

“那达慕”大会上，赛马也是一项很吸引人的活动。蒙古族人是在马背上长大的，对马有着特殊的感情。赛马不仅需要平日把马驯得十分熟练、十分得心应手，而且要有娴熟、高超的骑术和顽强勇猛的精神。比赛时，骑手们身着蒙古袍，足蹬高筒蒙古靴，头扎彩巾，腰束彩带，生气勃勃，英姿飒爽。数十匹马站在起跑线上，令枪一响，如同离弦的箭，你追我赶，向前飞奔。赛场顿时沸腾起来。第一匹马冲到终点，人们立刻唱起优美的赞歌。 那达慕，推动着民族体育的发展，也培育着顽强拼搏的精神。那达慕大会1992年被国家旅游局列为中国友好观光年项目。草原盛会那达慕，以“文体搭台，经贸唱戏”为主旋律，向世界展示草原风光魅力，民俗风情的魅力。

在哲里木盟的腹地，远万闹市区，有一占地方亩的草原名叫珠日河草原。茫茫的草原碧绿的地毯，绿茵茵、软绵绵。远望珠日河草原，数十组蒙古包组成蒙古包群，仿佛在碧绿的地毯上嵌上兰色的宝石。

蒙古族是马背上的民族，一年一度的“那达慕”大会和“八·一八”赛马节给珠日河草原增添了节日的气氛。“那达慕”蒙古语是娱乐、游艺、玩的意思。一般包括赛马、摔跤、射箭和民族文艺表演等。“那达慕”历史悠久，早在700年前就闻名于世。

“那达慕”一般在七、八月间举行。这时正是草原牧草茂盛、牛羊肥壮的丰收季节。当地人穿上蒙古袍，配上腰带和头饰。如果你这时来到珠白河草原你可以了解和体验当地的民俗。

首先是由身着长袍的牧民马队列队欢迎你的到来，风姿卓越的蒙古族姑娘献上“哈达”，敬上美酒；筋腱突露、充满豪气的蒙古小伙热情的为你表演蒙古式摔跤。 摔跤，旗级那达慕，一般256对摔跤手(布魁)参加；不分旗内旗外，每对摔跤手摔跤的时间不加限制。赛出名次大约用三天时间。冠军要过几关。

比赛前，将列成为左右两队的布魁、首尾交叉配对子。布魁入场时，各方的指挥和四位歌手唱歌，唱到第三遍时，以特殊的舞步入场。这时，大会主持人宣布布魁的姓名和家乡。由老布魁和懂得摔跤规则的人当裁判。

射箭双赛是男子汉的一大荣耀，弓身外用竹片，内衬角片制成。两角儿相接处是坚木做成的把儿。弓的两端用皮筋弦打紧。用于比赛的弓，其强度为25弦或50弦。箭用柳条做杆，鹰羽做尾，长3尺。

射箭比赛时，选手们从指定距离，用同样数目的箭，向靶射第一轮。选优参加第二、第三轮比赛。以中靶心、内环、外环数折计分数。